Gott lässt die falschen Religionen zu

Gott lässt die falschen Religionen zu zur Belehrung

In vielen Dingen konnten die falschen Religionen die Kirche nachahmen, namentlich darin, dass auch sie behaupten, von Gott gestiftet zu sein; allein diese Rede ist in ihrem Munde ein leerer Schall, denn wenn Gott das Menschengeschlecht erschaffen hat, wenn er, nach seinem Bilde es erschaffend, stets sich gewürdigt hat, es zu belehren, wie es ihm dienen und ihm wohl gefallen soll, so ist notwendig jede Sekte, die nicht in ununterbrochener Sukzession bis zum Anfang der Welt hinauf geht, nicht von Gott.

Hier stürzen alle Gesellschaften und alle Sekten, welche die Menschen innerhalb oder außerhalb des Christentums je gegründet haben, vor den Füßen der Kirche zusammen.

So hat z. B. der falsche Prophet der Araber wohl sich für einen Gesandten Gottes ausgegeben, und nachdem er äußerst unwissende Völker getäuscht, von den Zwistigkeiten der Nachbarvölker Vorteile ziehen können, um eine durch und durch sinnliche Religion mit Waffengewalt weithin auszubreiten. Allein er hat weder gewagt zu behaupten, dass er von der ganzen Vergangenheit erwartet war, noch hat er seiner Person oder seiner Religion irgendeine reale oder auch nur scheinbare Verbindung mit der ganzen Vergangenheit erschaffen können.

Um sich davon zu entbinden, hat er ein ganz neues Hilfsmittel erdacht: aus Furcht, man möchte etwa in den heiligen Schriften der Christen nach ähnlichen Zeugnissen für seine Sendung suchen, wie Jesus Christus sie in den Schriften der Juden fand, behauptete er, dass die Christen und Juden ihre sämtlichen Schriften verfälscht hätten. Seine unwissenden Anhänger haben ihm aufs Wort geglaubt, 600 Jahre nach Christus, und er ist unter ihnen aufgetreten nicht bloß, ohne sich auf irgendein früheres Zeugnis berufen zu können, sondern auch, ohne das er oder die Seinigen je es gewagt hätten, zur Bestätigung seiner Sendung ein sichtbares Wunder vorauszusetzen oder zu versprechen.

Desgleichen konnten die Häresiarchen, die unter den Christen neue Sekten gestiftet hatten, wohl den Glauben leichter machen, wohl konnten sie durch ihre Beredsamkeit oder durch eine Schein an Frömmigkeit die Menschen blenden, sie durch ihre Leidenschaft aufreizen, durch Interessen sie gewinnen, durch Neuheit und Freiheit, sei es des Geistes, sei es der Sinne fortreißen, mit einem Wort, sie konnten sehr leicht sich selbst und andere täuschen, denn nichts ist menschlicher, als dieses; allein abgesehen davon, dass sie weder sich rühmen konnten, öffentlich irgendwelches Wunder gewirkt zu haben, noch ihre Religion je auf positive Tatsachen, von denen ihre Anhänger Zeugen waren, zu stützen vermochten, bestand für sie immer ein unglücklicher, aber schlechterdings nicht zu verbergender Umstand, der ihrer Neuheit.

Immer wird es vor der ganzen Welt offenbar sein, dass sie und die von ihnen gegründeten Sekten sich von jenem großen Körper, jener alten Kirche Christi losgetrennt haben, in welcher Petrus und seine Nachfolger den Vorsitz führten und in dessen besitz sie bereits vor der Entstehung aller Sekten waren. Der Moment ihrer Lostrennung von der Kirche wird immer so offenbar sein, dass die Häretiker selbst ihn niemals in Abrede stellen und nicht einmal den versuch wagen werden, ihren Ursprung in einer ununterbrochenen Folge aus dem Ursprung des Christentums selbst herzuleiten.

Das ist die unvermeidliche Schwäche aller von Menschen gestifteten Sekten. Die Vergangenheit kann niemand ändern, niemand kann sich selbst Vorgänger geben oder für dieselben einen Besitzstand gründen, den sie nicht hatten.

Man muss sich demnach nicht so darüber wundern, wie man gemeiniglich tut, dass Gott uns so viele Dinge zu glauben vorgestellt hat, die seiner so unendlich würdig und zugleich so undurchdringlich sind für den menschlichen Geist, als vielmehr darüber, dass, obwohl er den Glauben auf eine so gewisse und offenbare Autorität gegründet, es dennoch Blinde und Ungläubige in der Welt gibt.

Unsere ungeordneten Leidenschaften, unsere Sinnlichkeit und unser unbändiger Stolz sind die Ursache davon. Wir wollen lieber alles wagen, als uns Zwang antun, lieber in unserer Unwissenheit zu Grunde gehen, als sie eingestehen; wir wollen lieber eine eitle Neugierde befriedigen und in unserem ungelehrten Geist die Willkür, was uns gefällt, für wahr zu halten, nähren, als unter das Joch der göttlichen Autorität uns beugen.

Daher gibt es so viele Ungläubige, und Gott hat es so zugelassen, zur Belehrung seiner Kinder. Ohne die Blinden, ohne die Wilden, ohne die Ungläubigen, die noch vorhanden sind, selbst noch im Schoße des Christentums, würden wir weder die tiefe Verderbnis unserer Natur, noch den Abgrund, aus dem uns Christus hervor gezogen hat, genügend erkennen. Wenn die heilige Wahrheit keinen Widerspruch fände, würden wir auch das Wunder, dass sie unter allen Widersprüchen unwandelbar fortbesteht, nicht sehen, und würden am Ende vergessen, dass wir aus Gnade erlöst sind.

Jetzt aber verdemütigt der Unglaube der einen die anderen, und die Empörer, die sich den Absichten Gottes widersetzen, stellen nur die Macht Gottes ins Licht, durch welche er, unabhängig von allen Menschen, die seiner Kirche gegebenen Verheißungen zur Erfüllung bringt.

Was zögern wir also, uns zu unterwerfen? Wollen wir abwarten, dass Gott alle Tage neue Wunder tue, und dass er sie eben durch ihre Wiederholung nutzlos mache, dass er unsere Augen an sie gewöhne, wie sie an den Lauf der Sonne und all die anderen Wunder der Natur gewöhnt sind? Oder wollen wir abwarten, dass die Gottlosen und die Hartnäckigen verstummen, dass die Rechtschaffenen und die Ereignisse gleichzeitig Zeugnis von der Wahrheit ablegen, dass alle einmütig die Wahrheit ihrer Leidenschaft vorziehen und dass die falsche Wissenschaft, welche lediglich durch ihre Neuheit die Bewunderung auf sich zieht, aufhöre, die Menschen zu täuschen?

Genügt es nicht, zu sehen, dass man die Religion nicht bekämpfen kann, ohne zugleich durch die ungeheuersten Verirrungen an den Tag zu legen, dass man verkehrten Geistes ist, und dass man nur durch Vorurteile und Unwissenheit gegen die Wahrheit sich verteidigt? Soll denn die Kirche, die alle Jahrhunderte und alle Irrtümer überwindet, nicht imstande sein, die erbärmlichen Sophismen zu überwinden, die man ihr entgegensetzt, und sollen die göttlichen Verheißungen, die wir alle Tage in ihr in Erfüllung gehen sehen, nicht imstande sein, unseren Geist über unsere Sinne zu erheben?

Sage man nicht, dass diese Verheißungen noch in der Schwebe seien, und dass man, da sie sich bis zum Ende der Welt erstrecken, auch erst dann sich rühmen könne, ihre Erfüllung geschaut zu haben. Denn im Gegenteil ist das Vergangene uns eine Bürgschaft für das noch Zukünftige; aus der sichtlichen Erfüllung so vieler alten Prophetien sehen wir, dass nichts unerfüllt bleibt, und dass die Kirche, gegen welche nach der Verheißung des Sohnes Gottes die Hölle nichts vermag, immer fortdauern wird, bis zum Ende der Welt, weil Jesus Christus, der in allem Wahrhaftige, keine andere Grenze ihrer Dauer gesetzt hat.

Dieselben Verheißungen verbürgen uns das zukünftige Leben. Gott, der sich in Erfüllung seiner Verheißungen in diesem Leben so getreu erwiesen, wird es nicht minder sein in Erfüllung dessen, was auf das künftige Leben sich bezieht, zu dem allesGegenwärtige nur eine Vorbereitung ist; und die Kirche wird auf Erden immer unwandelbar und unüberwindlich sein, bis sie all ihre Kinder versammelt hat und ganz in den Himmel versetzt wird, der ihre wahre Heimat ist.

Für diejenigen, welche von dieser himmlischen Stadt ausgeschlossen sein werden, erübrigt nur die ewige Strafe, die ihnen aufgehalten ist, und nachdem sie durch ihre Schuld die glückselige Ewigkeit verloren, wird ihnen nur eine unglückselige Ewigkeit bleiben.

So enden alle Ratschlüsse Gottes durch einen Zustandder Unwandelbarkeit. Seine Verheißungen und seine Drohungen sind gleich gewiss, und was in dieser Zeit sich vollzieht, versichert uns dessen, was er uns in der Ewigkeit zu hoffen und zu fürchten befohlen hat.

aus: Victor Dechamps, aus der Gesellschaft des allerheiligsten Erlösers: Christus und die Antichristen nach dem Zeugnisse der Schrift, der Geschichte und des Gewissens, 1859, S. 166 – S. 168; S. 169 – S. 170

Siehe:

• Beiträge von Erzbischof Viktor Dechamps

Siehe auch auf wahrerglaube.info:

• Die christliche Religion ist die vollkommene