Papst Pius X über die Humanitätsduselei

Der heilige Papst Pius X. über die Humanitätsduselei

sowie zur Verkehrtheit der Gleichberechtigung aller Religionen und Weltanschauungen

Das Apostolische Schreiben „Notre charge apostolique“ über die Sillon-Bewegung

Notre Charge Apostolique
Unser apostolisches Mandat
Papst Pius X. – 1910
„Unser apostolisches Mandat”

Erteilt von Papst Pius X. an die französischen Bischöfe

Unser apostolisches Mandat verlangt von uns, dass wir über die Reinheit des Glaubens und die Integrität der katholischen Disziplin wachen. Es verlangt von uns, dass wir die Gläubigen vor dem Bösen und dem Irrtum schützen, insbesondere wenn das Böse und der Irrtum in einer dynamischen Sprache präsentiert werden, die vage Vorstellungen und mehrdeutige Ausdrücke mit emotionalen und hochtrabenden Worten verschleiert und dazu neigt, die Herzen der Menschen für Ideale zu entflammen, die zwar attraktiv, aber dennoch ruchlos sind.

So waren vor nicht allzu langer Zeit die Lehren der sogenannten Philosophen des 18. Jahrhunderts, die Lehren der Revolution und des Liberalismus, die so oft verurteilt worden sind; so sind auch heute noch die Theorien des Sillon, denen es unter dem glänzenden Anschein von Großzügigkeit allzu oft an Klarheit, Logik und Wahrheit mangelt. Diese Theorien gehören nicht zum katholischen und auch nicht zum französischen Geist.

Wir haben lange diskutiert, ehrwürdige Brüder, bevor wir beschlossen haben, uns feierlich und öffentlich zum Sillon zu äußern. Erst als Ihre Besorgnis unsere eigene verstärkte, haben wir uns dazu entschlossen. Denn wir lieben die tapferen jungen Menschen, die unter dem Banner des Sillon kämpfen, und halten sie in vielerlei Hinsicht für lobenswert und bewundernswert. Wir lieben ihre Führer, die wir gerne als edle Seelen anerkennen, die über vulgären Leidenschaften stehen und von der edelsten Form der Begeisterung in ihrem Streben nach dem Guten beseelt sind.

Ihr habt gesehen, ehrwürdige Brüder, wie sie, erfüllt von einer lebendigen Erkenntnis der Brüderlichkeit der Menschen und unterstützt in ihren selbstlosen Bemühungen durch ihre Liebe zu Jesus Christus und die strikte Einhaltung ihrer religiösen Pflichten, diejenigen aufgesucht haben, die arbeiten und leiden, um ihnen wieder auf die Beine zu helfen.

Dies geschah kurz nachdem unser Vorgänger Leo XIII. seligen Angedenkens seine bemerkenswerte Enzyklika über die Lage der Arbeiterklasse veröffentlicht hatte. Durch ihren obersten Führer hatte die Kirche gerade ihre mütterliche Liebe gegenüber den Demütigen und Geringsten zum Ausdruck gebracht, und es schien, als rufe sie eine immer größer werdende Zahl von Menschen dazu auf, sich für die Wiederherstellung von Ordnung und Gerechtigkeit in unserer unruhigen Gesellschaft einzusetzen.

War es da nicht angebracht, dass die Führer des Sillon hervortraten und der Kirche ihre Scharen junger Gläubiger zur Verfügung stellten, die ihre Wünsche und Hoffnungen erfüllen konnten?

Und tatsächlich erhob der Sillon unter den Arbeitern das Banner Jesu Christi, das Symbol der Erlösung für Völker und Nationen. Da es sein soziales Handeln aus der Quelle der göttlichen Gnade nährte, zwang es auch den am wenigsten willigen Gruppen Respekt vor der Religion auf und gewöhnte die Unwissenden und Gottlosen daran, das Wort Gottes zu hören. Und nicht selten sah man sie während öffentlicher Debatten, gestochen von einer Frage oder einem Sarkasmus, aufspringen und stolz ihren Glauben vor einem feindseligen Publikum verkünden.

Die Blütezeit der Sillon-Bewegung

Dies war die Blütezeit des Sillon; seine positiveren Seiten erklären die Ermutigung und die Zeichen der Zustimmung, die die Bischöfe und der Heilige Stuhl großzügig spendeten, als dieser religiöse Eifer noch die wahre Natur der Sillon-Bewegung verschleierte.

Denn es muss gesagt werden, ehrwürdige Brüder, dass unsere Erwartungen in hohem Maße enttäuscht wurden. Es kam der Tag, an dem scharfsichtige Beobachter alarmierende Tendenzen innerhalb des Sillon erkennen konnten; der Sillon verlor seinen Weg. Hätte es anders kommen können?

Seine Führer waren jung, voller Enthusiasmus und Selbstvertrauen. Aber sie verfügten nicht über ausreichende historische Kenntnisse, fundierte philosophische und theologische Kenntnisse, um die schwierigen sozialen Probleme, mit denen sie aufgrund ihrer Arbeit und ihrer Neigungen konfrontiert waren, ohne Gefahr anzugehen. Sie waren nicht ausreichend gerüstet, um sich gegen das Eindringen liberaler und protestantischer Konzepte in Bezug auf Lehre und Gehorsam zu schützen.

Sie erhielten nicht wenige Ratschläge. Auf die Ratschläge folgten Ermahnungen, aber zu unserem Bedauern prallten sowohl Ratschläge als auch Vorwürfe an ihren schwer fassbaren Seelen ab und blieben ohne Wirkung. Die Lage spitzte sich so zu, dass wir unsere Pflicht vernachlässigen würden, wenn wir weiterhin schweigen würden.

Wir sind unseren lieben Söhnen vom Sillon, die sich von ihrer großzügigen Begeisterung auf einen mit Irrtümern und Gefahren gepflasterten Weg führen lassen, die Wahrheit schuldig. Wir sind die Wahrheit einer großen Zahl von Seminaristen und Priestern schuldig, die vom Sillon, wenn nicht der Autorität, so doch zumindest der Führung und dem Einfluss der Bischöfe entzogen wurden. Wir sind sie auch der Kirche schuldig, in der der Sillon Zwietracht sät und deren Interessen er gefährdet.

Entziehung der Jurisdiktion der kirchlichen Autorität

Zunächst müssen wir uns scharf gegen den Anspruch des Sillon wenden, sich der Jurisdiktion der kirchlichen Autorität zu entziehen.

Tatsächlich behaupten die Führer des Sillon, dass sie in einem Bereich tätig sind, der nicht der Kirche untersteht; sie behaupten, dass sie nur Ziele weltlicher Natur und keine geistlichen Ziele verfolgen; dass der Sillonist einfach ein Katholik ist, der sich für die Verbesserung der Arbeiterklasse und für demokratische Bestrebungen einsetzt, indem er aus der Ausübung seines Glaubens die Energie für seine selbstlosen Bemühungen schöpft. Sie behaupten, dass ein Sillonist nicht mehr und nicht weniger als ein katholischer Handwerker, Landwirt, Ökonom oder Politiker den üblichen Verhaltensnormen unterliegt, ohne jedoch in besonderer Weise an die Autorität der Kirche gebunden zu sein.

Auf diese Irrtümer zu antworten, ist nur allzu leicht; denn wen wollen sie glauben machen, dass die katholischen Sillonisten, die Priester und Seminaristen, die sich ihren Reihen angeschlossen haben, in ihrer sozialen Arbeit nur die weltlichen Interessen der Arbeiterklasse im Blick haben?

Dies zu behaupten, wäre unserer Meinung nach eine Beleidigung für sie. Die Wahrheit ist, dass die Führer der Sillonisten bekennende und unerbittliche Idealisten sind; sie behaupten, die Arbeiterklasse zu regenerieren, indem sie zunächst das Gewissen des Menschen erheben; sie haben eine Soziallehre und sie haben religiöse und philosophische Prinzipien für den Wiederaufbau der Gesellschaft auf neuen Grundlagen; sie haben eine bestimmte Vorstellung von Menschenwürde, Freiheit, Gerechtigkeit und Brüderlichkeit; und in dem Versuch, ihre sozialen Träume zu rechtfertigen, berufen sie sich auf das Evangelium, interpretieren es jedoch auf ihre eigene Weise; und was noch schwerwiegender ist:

Sie berufen sich auf Christus als Zeugen, jedoch auf einen geschmälerten und verzerrten Christus. Darüber hinaus lehren sie diese Ideen in ihren Studiengruppen, prägen sie ihren Freunden ein und lassen sie auch in ihre Arbeitsabläufe einfließen. Daher sind sie in Wirklichkeit Lehrer der sozialen, bürgerlichen und religiösen Moral; und unabhängig davon, welche Änderungen sie in der Organisation der Sillonistenbewegung vornehmen mögen, haben wir das Recht zu sagen, dass die Ziele des Sillon, sein Charakter und sein Handeln zum Bereich der Moral gehören, der die eigentliche Domäne der Kirche ist.

Angesichts all dessen täuschen sich die Sillonisten, wenn sie glauben, dass sie in einem Bereich tätig sind, der außerhalb der Grenzen der kirchlichen Autorität und ihrer Lehr- und Weisungsbefugnis liegt.

Ihr Verhalten ist ein schwerer Verstoß gegen die katholische Disziplin

Selbst wenn ihre Lehren frei von Irrtümern wären, wäre es dennoch ein sehr schwerwiegender Verstoß gegen die katholische Disziplin, sich hartnäckig der Führung derer zu widersetzen, die vom Himmel den Auftrag erhalten haben, Einzelne und Gemeinschaften auf dem geraden Weg der Wahrheit und des Guten zu leiten. Aber wie wir bereits gesagt haben, liegt das Übel viel tiefer: Der Sillon, getrieben von einer schlecht durchdachten Liebe zu den Schwachen, ist in Irrtümer verfallen.

In der Tat schlägt der Sillon vor, die Arbeiterklasse zu erheben und umzuerziehen. Aber in dieser Hinsicht sind die Grundsätze der katholischen Lehre definiert worden, und die Geschichte der christlichen Zivilisation zeugt von ihrer segensreichen Fruchtbarkeit. Unser Vorgänger seligen Angedenkens hat sie in meisterhaften Dokumenten bekräftigt, und alle Katholiken, die sich mit sozialen Fragen befassen, haben die Pflicht, sie zu studieren und zu beachten. Er lehrte unter anderem, dass „die Christdemokratie die Vielfalt der Klassen bewahren muss, die zweifellos das Merkmal eines gesund aufgebauten Staates ist, und dass sie danach streben muss, der menschlichen Gesellschaft die Form und den Charakter zu geben, die Gott, ihr Schöpfer, ihr verliehen hat“.

Unser Vorgänger prangerte „eine bestimmte Demokratie an, die in ihrer Boshaftigkeit so weit geht, dass sie die Souveränität beim Volk verortet und auf die Abschaffung der Klassen und ihre Nivellierung abzielt“. Gleichzeitig legte Leo XIII. für die Katholiken ein Aktionsprogramm fest, das einzige Programm, das in der Lage ist, die Gesellschaft wieder auf ihre jahrhundertealte christliche Grundlage zu stellen. Aber was haben die Führer des Sillon getan?

Sie haben nicht nur ein Programm und eine Lehre angenommen, die sich von denen Leos XIII. unterscheiden (was an sich schon eine einzigartig kühne Entscheidung seitens der Laien wäre, die damit gleichzeitig mit dem Papst die Rolle des Leiters des sozialen Handelns in der Kirche übernehmen), sondern sie haben das von Leo XIII. aufgestellte Programm offen abgelehnt und ein anderes angenommen, das ihm diametral entgegensteht.

Darüber hinaus lehnen sie die von Leo XIII. bekräftigte Lehre über die wesentlichen Grundsätze der Gesellschaft ab; sie übertragen die Autorität auf das Volk oder heben sie nach und nach auf und streben als ihr Ideal die Nivellierung der Klassen an. Im Widerspruch zur katholischen Lehre streben sie also ein verurteilenswertes Ideal an.

Quelle: papalencyvclicals

Vor kurzem ist der Name des „größeren Sillon“ wieder verschwunden, und eine neue Organisation ist dazwischen getreten, ohne den Geist und die Grundlage der Sache zu ändern, im Gegenteil, um Ordnung in die Arbeit zu bringen und die verschiedenen aktiven Kräfte zu organisieren. Der Sillon bleibt immer eine Seele, ein Geist, der die Gruppen durchdringen und ihre Tätigkeit beseelen wird. Und alle die neuen Gruppen, die anscheinend selbständig geworden sind: die katholischen, die protestantischen, die freidenkerischen, werden eingeladen, sich ans Werk zu begeben. Die katholischen Genossen arbeiten unter ihnen in einer gesonderten Organisation für ihre (eigene) Ausbildung und Erziehung. Die protestantischen Demokraten und die Freidenker tun das Gleiche auf ihrer Seite.

Alle: die Katholiken, die Protestanten und die Freidenker, bemühen sich, die Jugend wehrhaft zu machen: nicht für einen brudermörderischen Kampf, sondern für einen großmütigen Wettstreit im Bereich der sozialen und staatsbürgerlichen Tugenden.

Es gibt keine wahre moralische Zivilisation ohne die wahre Religion

Diese Erklärungen und diese neue Gestaltung der sillonistischen Aktivität verlangen sehr schwerwiegende Überlegungen.

Es handelt sich um eine von Katholiken gegründete interkonfessionelle Vereinigung zur Arbeit an der Reform der Zivilisation: einem in höchstem Grade religiösen Werk. Denn es gibt keine wahre Zivilisation ohne moralische Zivilisation, und keine wahre moralische Zivilisation ohne die wahre Religion: das ist eine bewiesene Wahrheit, das ist eine historische Tatsache. Und die neuen Sillonisten können nicht vorgeben, sie arbeiteten ja nur im Bereich der praktischen realen Wirklichkeiten, wo die Verschiedenheit der Überzeugungen keine Rolle spiele. Ihr Anführer spürt selbst so genau diesen Einfluss der geistigen Überzeugungen auf das Ergebnis der Aktivität, dass er sie auffordert, welcher Religion sie auch immer angehören mögen, im Bereich der praktischen realen Wirklichkeiten die Überlegenheit ihrer persönlichen Überzeugungen zu beweisen.

Und mit Recht: denn die Verwirklichungen in der Praxis nehmen die Gestalt der religiösen Überzeugungen an: so wie die Gliedmaßen eines Leibes bis in ihre äußersten Enden ihre Gestalt durch das Lebensprinzip empfangen, das sie beseelt.

Die düsteren Werkstätten dieser tödlichen Lehren

Wir kennen nur zu gut die düsteren Werkstätten, in denen diese tödlichen Lehren ausgearbeitet werden, von denen klarsichtige Geister sich nicht verführen lassen sollten. Die Anführer des Sillon haben sich nicht davor schützen können:

die Überspanntheit ihrer Gefühle, die blinde Güte ihres Herzens, ihr mit Elementen des Illuminatentums vermischter weltanschaulicher Mystizismus haben sie zu einem neuen Evangelium hingezogen, in welchem sie das wahre Evangelium des Erlösers zu erkennen meinten, so dass sie es sogar wagten, unseren Herrn Jesus Christus mit einer aufs höchste ehrfurchtslosen Vertraulichkeit zu behandeln; und dass sie, da ihr Ideal dem der (Französischen) Revolution nah verwandt ist, nicht davor zurückschreckten, gotteslästerliche Vergleiche zwischen dem Evangelium und der (Französischen) Revolution zu ziehen, welche nicht damit entschuldigt werden können, sie seien ihnen nur aus irgendeiner wilden Unbedachtheit heraus entschlüpft.

Entstellung des Evangeliums und der Heiligkeit unseres Herrn Jesus Christus

Wir wollen Eure Aufmerksamkeit, Ehrwürdige Brüder, auf diese Entstellung des Evangeliums und der Heiligkeit unseres Herrn Jesus Christus, des Gottmenschen, lenken, wie sie im Sillon und anderswo üblich ist. Sobald man die soziale Frage anschneidet, ist es in gewissen Kreisen Mode, zunächst die Gottheit Jesu Christi beiseite zu stellen, um dann nur von seiner überaus großen Sanftmut zu sprechen, seinem Mitleid mit jeglichem menschlichen Elend, seinen eindringlichen Ermahnungen zur Nächstenliebe und Brüderlichkeit.

Gewiss, Jesus hat uns mit unermesslicher, grenzenloser Liebe geliebt, und Er ist in die Welt gekommen, um zu leiden und zu sterben, damit alle Menschen, um Ihn herum versammelt, in Gerechtigkeit und Liebe und erfüllt von den gleichen Empfindungen gegenseitiger Achtung, in Frieden und Glück leben.

Aber an die Verwirklichung dieses zeitlichen und ewigen Glückes hat Er mit höchster Autorität die Bedingung geknüpft, dass man Teil Seiner Herde werde, dass man Seine Lehre annehme, dass man die Tugend übe, und dass man sich belehren und leiten lasse durch Petrus und dessen Nachfolger. Und wenn Jesus auch gut gewesen ist zu den Verirrten und den Sündern, so hat Er doch niemals deren falsche Überzeugungen respektiert, so aufrichtig diese auch scheinen mochten: Er hat sie alle geliebt, um sie zu belehren, zu bekehren und zu retten.

Wenn Er die Mühseligen und Beladenen zu Sich gerufen hat, um sie zu erquicken, so geschah dies nicht deshalb, um ihnen den Neid einer verstiegenen Gleichheit zu predigen. Wenn Er die Niedrigen erhöht hat, so nicht, um ihnen das Gefühl einer unabhängigen und mit dem Gehorsam unvereinbaren Würde einzuflößen. Wenn Sein Herz überströmte von Milde für die Seelen guten Willens, so konnte Ihn doch ebenso ein heiliger Zorn erfassen gegen die Entweiher des Hauses Gottes; gegen die Erbärmlichen, die den Kleinen Ärgernisse bereiten; gegen die Autoritäten, die das Volk mit schweren Lasten überhäufen und keinen Finger rühren, um sie zu erleichtern.

Er war ebenso kraftvoll wie sanft; Er hat gescholten, gedroht und gestraft; Er wusste und hat es uns gelehrt, dass die Furcht oft der Anfang der Weisheit ist; und dass es manchmal nötig ist, ein Glied abzuschneiden, um den Leib zu retten. Schließlich hat Er für die zukünftige Gesellschaft nicht die Herrschaft eines glücklichen Gedeihens angekündigt, aus der das Leiden verbannt sein würde. Aber durch Seine Lehre und Sein Beispiel hat Er uns den Weg eines möglichsten Glückes auf Erden und der vollkommenen Glückseligkeit im Himmel gewiesen: den königlichen Weg des Kreuzes.

Dies sind Lehren, die man zu Unrecht ausschließlich auf das Leben des Einzelmenschen im Hinblick auf das ewige Heil anwenden würde: es sind in höchstem Maße soziale Lehren, und sie zeigen uns in unserem Herrn Jesus Christus etwas ganz anderes als eine Humanitätsduselei ohne Festigkeit und ohne Autorität. –
aus: Die katholische Sozialdoktrin in ihrer geschichtlichen Entfaltung (Hrsg. Dr. Arthur Utz), 1976

Siehe auch den Beitrag:

• Papst Pius X über die Brüderlichkeit